第 176 章 华夏五千年神话6(1/2)

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    【母系氏族创立了文明的基础,带领人类走上了发展的道路,并且在过渡到父系氏族的期间,依然给予了许多帮助。】

    【瑶姬帮大禹治水,白水素女即螺女帮吴堪解决炊事。】

    【黄帝征战四方时,女魃帮助黄帝对付蚩尤旗下的雨师。战争结束后,女魃沦为被人驱逐的旱魃,承受了千年的冤屈和厌恶。】

    【除了女魃,还有西王母派来的玄女指导,玄女根据战况传授他战术、兵符和图策,黄帝战胜之后,嫘祖又献上了金色和银色编织的丝帛以示庆贺。】

    【根据《新书·修政语上》《竹书纪年》等史料,西王母不仅派玄女帮黄帝打了胜仗,还接待过流沙中跋涉而来的尧,亲自将“白环玉琨”献给舜帝以示友好。

    《论衡·别通篇》记载,禹治水前还不忘跟西王母联络,并带领一群人“学于西王母”,学技术、学管理、学山川地理知识等等。】

    【但是男性统治者回报了什么?】

    吕雉面无表情:“回报了将妻子跟女儿逃亡路上多次踹下车。”

    陈皇后冷笑:“回报了冷宫与废后,回报了打压娘家遣回娘家。”

    武曌:“除了朕,先帝对朕的亲姐姐和亲侄女都很喜欢。”

    武顺生前封为韩国夫人,死后追封为郑国夫人;贺兰氏生前被封为魏国夫人。

    先帝宠幸自己的姐姐和侄女,到底是为了制衡与提防,还是因为欲望,她也说不清楚。

    也或许,二者都有。

    【母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志,就是曾经母系氏族知其母不知其父,但是孩子是留在母系氏族内部,壮大和繁衍发展;而到了父系氏族,男性开始夺子、抢子,将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承,为宗法血缘制度奠定基础。】

    【这一点,我们依然能从神话传说中看到端倪。】

    鲧治水,从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水,黄帝大怒,命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。

    鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂,黄帝派人剖开鲧的腹部,鲧生大禹,大禹化为黄龙飞走,就是“鲧复生禹”。

    在这里,大禹的母亲完全没有名字,成为了父亲生子,也代表鲧剥夺了妻子的生育权,抢走了母系氏族原本对子女的继承。

    而后,就有了古老的“产翁制”,现如今在一些少数民族依然有存在。

    “产翁制”下,女性产子后,依然得去下地干活,而由男性来代替产妇坐月子,以显示自己“产翁”的能力。

    这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦,而是取代了女性的生殖权,剥夺了女性的生殖崇拜,改为向男性祖先崇拜。

    【大禹治水时,三过家门而不入,涂山氏之女——女娇,痴情地唱着“候人猗兮”,这也是历史上最古老的情歌,被称为“南音之始”。

    但是涂山氏不但自己身死,孩子也被夺走。】

    在家等了许久也等不到丈夫归来,

    涂山氏忍不住亲自去寻找,看到了大禹变成熊开山,吓得往回跑。

    到了嵩高山夏,涂山氏化为石头,大禹连忙追上,大喊:“归我子!()”

    于是石破而生启。

    ——这个时候,就是标准的夺子,已经成为了充分的父权制。

    后人甚至赞美涂山氏化为的石头,叫做“望夫石?()_[()]?『来[]#看最新章节#完整章节』()”,以赞美涂山氏的深情,但是女性的深情能感动的最终只有自己。

    禹的野心与脚步不会为了妻子停留,儿子启也同样不会思念自己的母亲,两个男人在政治道路上越走越远。

    只有涂山氏,相传涂山氏是九尾狐,可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。

    “狐”在先秦时期谐音同“福”,古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。

    那么,多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸,而是要以“化石”来书写?

    涂山氏的“化石”到底是生是死?

    已经成为了千古之谜。

    【抢子、夺子只是一个开始,在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后,男性的欲望进一步放大,渴望更多的女性,生下更多的子嗣。】

    【如同现代有些男性,为了追求心仪的女性,首先选择打压对方;有些男性为了让女性多生孩子,提出限制女性接受教育。在古老的时期,男性先民也是这样想的。】

    “男人一边说生儿子才能传承香火,一边休妻之后依然要把女儿留下!”被休弃的某位女性,发出愤怒的声音。

    明明丈夫和后来娶的妻子对女儿也不好,为何不把女儿还给她!

    而这样的怒吼,发生在不同时空,许多个家庭中。

    哪怕不珍惜,也要留下子嗣,这是男性从远古时期留下的本能,不是出于父爱,不过是出于对私有财产的占有欲。

    【颛顼与共工争斗,共工败,怒触不周山;而北方颛顼大帝一上位,就推行两大律法,这两大律法,本质上就是前面提到的:打压女性,限制女性知识权。】

    《楚语·下》记载:“乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民”

    这个措施被称为“绝天地通”,据说是为了改变“人神杂糅”状况。

    颛顼命大臣重和黎,隔绝天地通道,让“重”将天往上举,管天上神的事;让“黎”将地往下仰,管地上民的事。从此,天地神人分出了层次,只有神、仙、巫才可以上下于天地,民则不得上天只能在地上,致使母系社会人人可以通天的景象无法继续,等级制秩序形成;

    第二项就是颁布男女之别法令,公开贬斥妇女。

    《淮南子·齐俗》道:“帝颛顼之法,妇女不辟男子于路者,拂之于四达之衢。”意思是,妇女在路上遇到男子必须让路,否则就叫巫师敲钟击磬作法事,以拔除她身上的晦气。

    ——这就是最早时期,说女性晦气的思想。

    【我们现在知道,许多传说中的神明,曾经是远古氏族的首领,女神是母系氏族

    ()    首领,男神是父系氏族首领。】

    【颛顼所生活的年代,是母系氏族朝着父系氏族发展的年代,这里的“绝天地通”和“人神杂糅”,真的是神明吗?】

    【重和黎,真得是举天降地吗?】

    “男人总说,天父地母。天为阳,地为阴。”玉真公主微微一笑,已经提前看出了真相。

    【结合当时的信仰与神职人员,就能知道,“绝天地通”其实就是明确了大臣重、黎二者的分工。】

    曾经,天文由羲和、常羲姐妹掌管,观日月星辰,也就是女巫掌管。而现在收到了“重”的手中,主管天文历法;

    “黎”主要负责时令记事,比如农耕、狩猎的情况,而这在母系氏族同样是女巫和女性首领的权职范围。

    重与天神打交道多,故而为“天官”;

    黎与人事、百姓打交道多,故而为“地官”。

    后来,前者发展成为巫,后者演变为史,巫和史保留了与神专通的特权,而后逐渐职业化和世袭化。卜筮、祭祀、书史、星历、教育和医药甚至原始的艺术、文学、天文和历法等与之相关的,开始被男性统治阶级垄断。

    巫与史,属于远古时代的知识阶层,当彻底被男性统治阶级垄断,就意味着女性开始远离知识的传承、也远离了上位的可能。

    于是,美色、生育渐渐成为了女性唯一的优势——可是在母系氏族,曾经并不是这样。

    .

    “所谓男女有别,就是让女人给男人让路,就是在说女人不如男人贵重。”

    刘娥对着左右心腹,叹息一声,感慨万分:“最可怕的是,路上让路算什么,祭祀、文史,女性全部让路给男性,这一让,就是彻彻底底。”

    心腹不敢说话,大宋的环境,到底没有大唐开明。

    刘娥觉得有些无趣。

    她打开面前的史书,让宫人先下去。

    史书就在手中,刘娥的心思却不止在书上。

    男性统治者能不知道祭祀和文史的重要性吗?

    正因为知道,所以牢牢把控。

    就如同面前的史书,帝王连史书都不允许民间观看,更不用说女性。

    牢牢地把控在自己手里,就像是祭天祭地祭祖先的大礼,也被帝王牢牢把握在手中,哪位皇子能有机会主持祭祀,那就是受宠的体现。

    刘娥微微垂眉:所以,武皇当年跟着唐高宗李治一起去了泰山封禅,武皇还主持了亚献,也成了历代女性的唯一。

    那么她,是不是也可以在这方面下手,彻底走向武皇第二那条路?

    北宋女性地位已经够低了,还有南宋和明清。

    假如她走出那一步,让武周再现一次,能不能给宋朝的女子留下不一样的火种?

    反正男人总是有借口有理由打压女性,她凭什么要顾忌男性的想法?男性打压女性时,可没担心过女性的想法。

    【文明经历过篡改,人类也是被驯化。】

    【华夏文明从黄帝开始计算时就应该知道,我们是彻彻底底的父系社会。】()

    【根据遗传,男性基因靠Y染色体传承,女性是靠线粒体传承。欧洲科学家认为,人类有一位基因上的始祖父“Y染色体亚当”,也有基因上的始祖母“线粒体夏娃”。

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    换成华夏,华夏男性的始祖父可以说是炎帝皇帝。但是华夏女性从基因遗传上来说,不是炎黄的后人,准确来说,是女娲后人,是华胥氏后人,是弇兹氏后人。】

    “天幕说得不错,黄帝有黄帝庙祭祀,女娲前朝还有娲皇庙,现在香火已经少了很多,但是我们女子不应该忘记。”

    元朝时期,管道升听着女神们的遭遇,忍不住想到自己。

    她的名声埋没在丈夫与家庭之中,女□□声埋没在男神之下,现在天下人都去祭祀炎帝黄帝,仿佛所有文明的发展只有男性的功劳一般。

    “还有华胥氏,弇兹氏,都是我们女子的老祖宗,我要全部画下来,然后为她们修庙。”管道升感受到了自己新的使命,重新充满了干劲。

    她能写能画,能文能诗,也小有家资,无论是画神像还是修庙塑像自己完全可以靠自己完成。

    忙碌起来之后,赵孟頫到底还有没有变心,对她来说已经不重要了。

    现在的她,有才名,在文人才女之间非常受尊崇。有权力,太后与皇后赋予了她大权,出入皇宫和官学自由,可以接触更多以前看不到的书籍,沉迷知识的海洋难以自拔。也有了新的目标,这对她来说,才焕发了真正的人生第二春!

    【男性统治者,有意的忽略女性的功绩,这一点在许多记载方面就能看到。】

    【比如,据史书记载,上古时代的仓颉是创造文字的始祖。在《吕氏春秋·君守》中有:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”】

    【这六人真的是各行鼻祖吗?】

    “《淮南子·本经》中记载:‘昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。’这能有什么疑问?”东汉应劭挠头,他的《风俗通义》被天幕多次引用,但也指出有失偏妥,应劭有意修书,让自己的作品更加尽善尽美,但是资料有限。

    毕竟,《风俗通义》本就是参考前朝的书籍资料来写作,前朝的书籍资料已经有许多篡改。

    “《荀子》、《韩非子》也有不少仓颉造字传说,这个应该是最没问题的吧。”

    应劭说到这里,语气也有些犹豫了,该不会,这些圣贤之作也有问题吧?

    【首先,现代史学家第一个否认的就是仓颉造字。因为文字,不可能是一个人一次性就全部造出来。】

    应劭:“……”

    打脸来的来快,第一个否认的竟然就是仓颉造字。

    【比如李斯创造秦小篆,也是在大篆的基础上修改而成。大篆在先秦时期已经很成熟。汉隶在汉朝使用,同样是在秦朝就已经有成熟体系,并且进

    ()    入了日常生活。】

    【仓颉是黄帝的大臣,可能类似李斯与嬴政之间的关系,受到帝王委托,统一修正文字。】

    李斯骄傲抬头:这一点,韩非没法比了吧!

    被后世当做奸臣太久,难得说起功绩,一向颇有城府的李斯难得表现出得意神情,让扶苏看了忍不住失笑。

    原来李相也有如此在意的东西。

    【那么是在什么基础上来进行修改呢?】

    【据史书记载:“女娲生于风沟”,即今秦安县陇城镇南。“伏羲生于成纪”,即今秦安县北部;所以秦安素有“娲乡羲里”之称。女娲,伏羲,是中华文明的肇始,伏羲文化与大地湾文化是有相互影响的。】

    【值得一提的是,虽然到了封建王朝各种说伏羲女娲是兄妹,但是史学家根据母系氏族与父系氏族的发展,有另一种观点:女娲和伏羲可能是同一个以蛇为图腾的氏族,但是根本不是兄妹,甚至可能没有见过面,就如同真正的梁山伯和祝英台。】

    【因为,女娲被认为生活在母系氏族时期,伏羲生活中父系氏族萌芽过渡时期,到了黄帝等五帝就已经是彻底的父系氏族时期。】

    “女娲可能是母系氏族首领,伏羲是父系氏族首领,既然本就不可能共存,自然也不可能是同一时代。”

    汉朝,窦太后对此颇为赞同。

    说得是夫妻平等,她当皇后时可没当太后时权力大。

    她完全不相信,女娲是伏羲妻子还能有那么多创举。

    相反,女娲在前,伏羲还没诞生,才有更多的发挥空间。

    【我们可以从大地湾遗址,看到父系氏族男权社会是如何一步步诞生的。】

    【今天带领大家来看一下大地湾遗址,从一期、二期、三期、四期、五期的不同情况,看看母系氏族是如何发展到父系氏族,女性的权力如何被剥夺,社会如同从公有制变成私有制,阶级是如何诞生的。】

    大地湾遗址,发掘出的木炭标本,根据碳十四测定,最早年代距今7800年,最晚距今4800年,长达约3000年,分为五个时期:

    第一期,是前仰韶期,距今约7300-7800年;

    第二期,是仰韶文化早期,距今6000年;

    第三期,是仰韶文化中期,距今5600-5900年;

    第四期,是仰韶文化晚期,距今4900-5500年;

    第五期,是常山下层文化早期,距今4900年左右。

    大地湾遗址的五期遗址,可以清晰地看到文明从母系氏族到父系氏族的转变,还能看到文明的进程。

    天幕首先放出大地湾遗址一期的考古资料。

    有照片,也有遗址的整体地图,各个房间的面积大小,还有墓葬的情况,陪葬的陶器和植物等等。

    考古学家认定大地湾一期是母系氏族文明,很重要一个原因就是墓葬。

    此时的男性都是单人葬,女性是单人或者与子

    女一起、或者多位成年女性一起,这符合母系氏族所有子女都陪在母亲身边,或者女性与女性族人一起合葬的墓葬习俗。

    而且从陪葬品的-->>

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