第 173 章 华夏五千年神话3(1/2)

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    【不仅女娲、西王母的神话形象被扭曲,日神羲和与月神常羲原本是一对姐妹,也被后世扭曲,甚至连性别也改了。】

    【羲和成为了太阳的母亲,后来直接改了性别,从“日母”变成了“日御”。

    也有学者认为,“羲和”与“常羲”是同一人,是日月女神。】

    【还有水神宓妃,在《天问》、《离骚》里还是河神雒嫔,后来成为了“宓妃”,又跟后羿成了一对。

    而且原本也是没有配偶,后来先是配“羿”,没错,就是配给嫦娥的“羿”,又配曹植。】

    曹植:“啊?”

    他是写了《洛神赋》,是赞美了洛神宓妃,但是也不至于因为这样就成为洛神夫君吧?

    他还不知道,在文人的笔下,他的嫂嫂甄宓成为了与他生死绝恋的洛神,更不知道恃才傲物、风流无度的自己在后世的爱情传说中成为了痴情才子。

    曹操看向自己疼爱的儿L子,眼神闪烁。

    曹植自幼多才,他非常疼爱,一度想过让曹植来当世子。但又嫌弃曹植文人气、才子气太浓。曹植常常任性而行,饮起酒来毫无节制,屡次因为醉酒误事,但依然丝毫不改,个人风格可谓是后世所谓的魏晋名士、竹林七贤的作风的鼻祖之一。

    但曹操还是没想到,后世竟然还能传出儿L子跟洛神的“配对”。

    这岂不是更加说明,曹植只适合当风流才子,不能委以重任?

    曹操的心里彻底有了决定,哈哈一笑,朝曹植举杯:“来,子建,为父因为你多了一位女神儿L媳,可喜可贺!”

    曹植脸色僵硬,父亲这话是什么意思?

    曹丕笑着也跟着举杯,心里却安心了许多。

    曹植,果然更适合当风流才子,日后就这么高高捧着,当河神之夫,当河伯,或者当才子,都行。

    只要别来抢自己的位置就行。

    【还有精卫,女娃是唯一一位没被配夫君的女神,但是篡改了死因。】

    【哦不对,在明清小说里又给配了夫君。嗯,古代的男人真的好忙。】

    天幕再次放出精卫的演变史。

    “精卫故事”现存最早版本是在晋代郭璞整理注释的《山海经》中:“又北二百里曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首、白啄、赤足,名曰精卫。其鸣自詨是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石以堙于东海。”

    这时主要是记叙了女娃是炎帝的女儿L,游东海溺死后化为精卫,填海复仇。

    魏晋时期,西晋张华在《博物志》里写道:“有鸟如乌,文首、白喙、赤足,曰精卫。故精卫常取西山之木石,以填东海。”

    到此时,精卫故事没有了海难变鸟的情节,“填海”变成精卫鸟的生物特性。

    张华另外还记录“君山,洞庭之山是也。帝之二女居之,曰湘夫人。帝女遣精卫至王母,取西山之玉印

    ,印东海北山()”,精卫除了填海,还受帝女湘夫人的驱使,成为了被人役使去取玉印的使者,英雄性变弱。

    而发展到了明朝,在余象斗重编的《列国前编十二朝》里演变成求仙路上因难舍儿L女之情遭遇海难、坚守婚约,反抗龙王而化鸟的故事,精卫成为了一位贞节烈妇。

    【嗯,怎么能说没有明清特色呢?】

    余象斗,是明末清初人,重编的余邵鱼创作的历史小说《列国志传》,余象斗是余邵鱼的族孙,自己重编,自己刻印,自己发行。

    此时,余象斗被说得十分尴尬。

    以余氏为代表的建阳书坊主坚持不涉艳情作为刊刻底线,为了抵制万历年间已经十分盛行的□□,根据市场喜好特意刊刻的贞洁烈妇小说,这本《列国前编十二朝》很受欢迎,没想到此时被天幕这番话一说,感觉有些丢人。

    此时天幕还没明说女娃和精卫的真实身份,余象斗只能暗暗希望,不要太离谱!不要太离谱!

    【那么女娃和精卫到底是什么人?女娃又为何化鸟呢?】

    【首先可以确定的是,女娃,的确是炎帝的女儿L。】

    【但是,女娃的死,并非所谓的游玩溺水而死。这一点,我们可以从甲骨文来看。】

    天幕放出“游?()『来[]?看最新章节?完整章节』()”的甲骨文,也可以写作“遊”,字形似一个人执旗行走。

    《说文解字》中解释:“游,旌旗之流也。”

    日本著名汉学家白川静认为:“遊:声符斿。斿表示竖起氏族之灵寄宿之旗出行。为‘遊’、“游”之初文。神灵宿于旗帜,神灵之出行、神灵之任意而行,谓遊、遊行。”

    什么情况下会举着旗帜巡游?

    放在封建社会,是帝王或者将领出巡;

    放在远古氏族时期,旗帜不止是王者的象征,带着神灵,那只有一种情况——祭祀。

    女娃的东海之游,带有巫祭意味。

    而结合女娃炎帝女儿L的身份,女娃有炎帝一样的属性——火。女娃来进行祭祀,是为了治理水患。

    此外,结合精卫鸟的图腾,女娃死后化身的尸神精卫,也是一种太阳鸟。

    汉朝,班固等人编纂的《白虎通义》记载:“炎帝者,太阳也”。

    相传“日中有三足乌,故以金乌为日之代词”。

    现代史学家段玉明认为:“精卫实为一只太阳鸟。”

    现代考证,炎帝部落生活在仰韶文化时期,仰韶文化时期主要有两种类型,即半坡类型和庙底沟类型。

    女娃所在部落应该处于庙底沟文化时期,根据当地出土的彩陶推断,半坡类型和庙底沟类型分别属于鱼和鸟为图腾的不同部落氏族,炎帝所在的庙底沟类型正属于鸟图腾。

    天幕特意放出庙底沟的彩陶,不仅仅有许多鸟的图案,日鸟结合的纹饰非常普遍。

    这也是炎帝所代表的太阳崇拜的结合。

    山西大禹度遗址就有出土“金乌负日”纹饰彩陶,从鸟图腾崇拜

    ()    ,延伸出去的“金乌”和“精卫”,同音异注,被认为同为太阳崇拜。

    女娃化身精卫,承载着鸟图腾意识,还寄托了部落子民对日光的渴求,延伸出太阳崇拜的意识。

    【其次,女娃化为精卫真的是因为怨恨不平才去填海吗?】

    【将“精卫填海”放在《山海经》的故事整体看,结合夸父化桃林等尸山、尸水、尸体的“化神”故事,可以得知,精卫具有“尸神”身份,女娃生前如据比之尸等人一样,身份高贵。

    死后如刑天之尸“操干戚舞”、奢比尸“人面犬耳兽身”、夏耕之尸“操戈盾立”、祖状之尸“方齿虎尾”等一样,都是人身兽身或者兽身兽首,符合当时人格化的图腾崇拜和万物有灵观念,这也是当时氏族部落制的特色;】

    【女娃死后化为精卫继续填海,与其说是怨恨,不如说是尽职尽责。以尸神的方式,继续治理水患,保护子民,这才符合《山海经》中众多尸神依然保持生前战斗力的风格。】

    嬴政点头,认为这才是有其父必有其女:“刑天之尸依然可以操干戚舞,女娃化为精卫依然聪慧自由,身为炎帝之女,这才符合女娃的身份。”

    【再结合现代科技,根据古气候学研究考证,在炎帝部落所生活的仰韶文化中期,是有一段全球变暖,海平面上升的时期。我国东部海域存在着+2m至+3m的高海平面,渤海到黄海、东海一带,都发生过海侵现象。此次海侵波及了大半黄淮平原,其中包括炎帝部落的发鸠山东南部。】

    天幕放出一则现代海平面上升图。

    一望无际的大海上,海水澎湃着,拍打着海岸时拍出惊动人心的声势。

    一浪接着一浪,海浪越来越汹涌,也越来越高。

    海水随着海浪的拍打,不断地吞没大陆。

    海水往上蔓延,吞没了沿海的渔村,吞没了沿海的农田,还在不断进攻。

    这样的海水入侵,比洪水还要可怕,因为它是咸水,人和牲畜都不能喝。洪水能泄洪,海水却连泄洪都没法泄。

    人们哭泣着自己的家园被毁、无家可归,只能不断的逃离,只能祈求着神明的相助。

    比人还高的海面巨浪,如怪兽张开大嘴吞没村庄时,吓得不少古人惊恐到浑身颤抖,甚至吓得说不出话来。

    尤其是见过洪水的古人,只觉得这样的海水灾难比洪水还要更可怕。

    再听到天幕介绍海水的可怕之处,听到治理海水的难度之大时,一个个眼含热泪。

    “女娃,真是一位伟大的女神!”

    不识字的庶民想不出什么优美的词汇,憋了半天,用上了天幕使用过的词汇,含泪说出了自己此刻最真实的想法。

    这样简单的词语,却让其他人感受到了共鸣。

    “女娃真伟大,我要为她立生祠!”

    尤其是居住在海边的渔民家庭,本就知道大海的可怕,现在发现大海还会入侵内陆,更加畏惧。只能想着希望女娃,能来保护大家。

    这一刻,大家终于清晰地记住,“精卫”不只是精卫,她的原名,叫女娃。

    【古时候的东海,可以理解为发鸠山东南部洪水泛滥的水域。女娃因为是农神之女,带着太阳与火的属性,亲自去遭受海侵的区域举办祭祀仪式来应对天灾,并且进行治水。所谓的“填海”,填的是海水入侵。】

    【虽然古人对女娃和精卫各种篡改,但是现代根据考据,还给女娃真相。】

    在曾经遭受洪水的发鸠山,现在有一座灵湫庙,专门祭祀炎帝之女。

    灵湫庙有一副木刻对联:

    上联:女娃理水,南经北纬,汇集神泉出灵湫;

    下联:漳源泻碧,西流东注,灌溉上党万顷田。

    在女娃牺牲的地方,依然还在纪念,女娃是为了治水牺牲。她经天纬地,治理海侵,将往西入侵的海水重新引入东海,留给了后世万顷良田。

    根据华夏西高东低的地形,这也是符合“西流东注”,能看出女娃当-->>

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